导 读 西游记中使用“四御”这个词，说明这些人物也是基本被认可的。为了了解四御，我们加上两名成员：玉帝、和救苦天尊，是为更完整的“六御”说法。他们都是被称为帝的。在神话体系中地位较高。 第二篇：六御、玉帝、...

西游记中使用“四御”这个词，说明这些人物也是基本被认可的。为了了解四御，我们加上两名成员：玉帝、和救苦天尊，是为更完整的“六御”说法。他们都是被称为帝的。在神话体系中地位较高。

第二篇：六御、玉帝、太乙救苦天尊、四御、勾陈上宫天皇大帝和中天紫微北极大帝、南方南极长生大帝、后土皇地只

六御

道教还有“六御”之说。这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。“六御”之说见南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》，书中对道教神仙排列顺序为：玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝)、南极长生大帝、后土皇地只。前三尊为三清，后六尊则构成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。道教称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”。其中紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地只被称为“四御”。

昊天至尊玉皇上帝

简称玉帝，是六御之首。在道教经典中全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，居于太微玉清宫。玉清宫居所就在元始天尊所在的道教第35层天的清微天，玉清境中。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》说：“尔时元始天尊在清微天中，玉京金阙，七宝玄苑，玉皇宫殿，升光明座，与无鞅数众，宣说灵宝清净真一不二法门。”但在西游记中，玉帝的住所在灵霄宝殿，这个宫殿名是西游首创，与道教中玉皇大帝的居所不同。

《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。

据史藉所戴，唐、隋、晋、魏、汉，乃至秦，诸代皆有帝王祀天之大典，但当时所祀的“天”，乃纯粹是指大自然的“天”，即“苍天”、“昊天”。可是“天”是无形的、渺茫的，又怎么去祭祀呢?如此渐渐地就把“天”具体神化，称之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而来的神，所以原无神像，到宋真宗时，才为他塑像，视其自家祖先，封其为玉皇。在世俗的心目中，玉皇大帝是中国最大的神只，是众神之王。 西游记中取的大概是民俗中玉帝的含义。

东极青华大帝（同十殿阎王、十方救苦天尊）

东极青华大帝又称太乙救苦天尊。太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。

太乙救苦天尊起源甚早，又称东极青华大帝、太一、太乙、泰一、泰皇，是先民对「道」的别称，有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。我国古代尚未崇拜三清道祖之前，已将「太乙」视为天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的发源。如郭店楚简中说「太乙生水」;《汉书.郊祀志》记载「天神贵者太乙。」《楚辞补注》在解释〈九歌.东皇太一〉时，也说「太乙，天之尊神;祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。」甚至原始道教流派之一的太平道，也奉祀「太乙」为主宰神。

太乙救苦天尊誓愿救度一切众生，并且具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教灵验记》中，记录了不少太乙救苦天尊显圣的事迹。太乙救苦天尊又应化十方，化号为十方救苦天尊。太乙救苦天尊在地府的法身名叫“鬼王” ，其圣号全称为“幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝”，为了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事，又化生为十殿冥王。

太乙救苦天尊在西游记里曾经出现过，为狮子精“九灵元圣”的主人，法力高深莫测，同时悟空也与其化身“十殿阎王”有过较量。但鉴于“十殿阎王”实力太弱，西游记中的地狱设定与道教深化已经大大偏离。

四御

《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。此外，四御还协助玉皇执掌天道。中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候，能呼风唤雨，役使鬼神，为万象之宗师、万星之教主;南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事;承天效法土皇地只协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。

勾陈上宫天皇大帝和中天紫微北极大帝

天皇大帝与紫微大帝一样，都源于我国古代对星辰的崇拜，是星辰的人化和神化。道经云，斗姆“为众星之母”。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》经曰：“斗母登于宝座之上……应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”天皇大帝与紫微大帝分别是斗母的大儿子和二儿子。

勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事;紫微大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候，能呼风唤雨，役使鬼神，为万象之宗师、万星之教主。

注意这两名大帝在西游记中似未出现。《西游记》中而威镇北方，统摄真武之位的“北方真武大帝”，并不是北极大帝。

南方南极长生大帝

南方南极长生大帝，道经中元始天尊的儿子，又称南极真君、长生大帝、南极仙翁，因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。

对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“元始天王……遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”

其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。

他在西游记里被作者写成一个和和气气的“南极老人星”，不小心把白鹿放到人间害人，应该是混合了道教经典和世俗神话的一个角色定位。

后土皇地只

接着是一个大有来头的神仙：后土娘娘，即女娲(也称女娲氏、女娲娘娘)，全称“承天效法后土皇地祗”，是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。为主宰大地山川的女性神。与天对应。而且是女性的道教神灵，居四御之末位。全称“承天效法厚德光大后土皇地只”俗称“后土娘娘”。

“后土”之称始于春秋，其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地只”。宋代时，道教列为“四御”尊神之一。南宋吕元素《道门定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地只于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”称：“为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓：土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。”明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，有“后土皇地只”之言，亦径直称后土为皇，更说明后土与地皇女娲不可分开了。也就是说女娲即后土，后土即女娲。

但西游记中似乎未出现后土娘娘女娲的行迹。“王母娘娘”应该有另一个道教和世俗神话形象：西王母。