疯狂神仙ol

疯狂梗传神仙运动会通关攻略想要顺利通过疯狂梗传中的神仙运动会关卡，以下几点攻略或许能帮到你。首先，了解运动会的项目是关键，如拔河、跳水、射箭等。其次，合理分配队伍，根据项目特点选择合适的角色，如力量型选手适合拔河，灵活型选手适合跳水等。同时，注意观察游戏中的提示，它们往往隐藏着重要的线索和技巧。在挑战过程中，保持冷静，根据实际情况灵活调整策略，也许就能顺利过关。此外，这个游戏还具有一定的娱乐性和解压作用。在紧张的挑战之余，玩家们可以在游戏中享受到欢乐的氛围，释放压力。如果你正在为神仙运动会关卡烦恼，不妨试试上述方法，相信会有所帮助。以上内容为疯狂梗传神仙运动会通关攻略分享，希望能够帮助到各位玩家。记得在游戏过程中保持耐心和细心，相信你一定能顺利过关！

疯狂梗传神仙运动会通关攻略

1、将筋斗云给孙悟空。

2、话筒给格子衣服的人。

3、然后将轮子和火把给哪吒。

4、蓝色西装和黄金皮鞋给长头发的男人。

5、大雕给黄衣服的男人。

6、汉堡和辣椒给八戒。

7、电动车和西瓜给寸头男人。

8、打气筒给青蛙。

9、月亮移动到右上角。

如何通过疯狂梗传神仙运动会？这个级别正在举行运动会。你需要使用下面的道具让神仙移动。以下是九游网带来的疯狂梗传神仙运动会通关策略分享。如果你没有通过考试，来看看。

疯狂梗传神仙运动过关攻略

1、疯狂梗传神仙运动会需要让神仙移动。首先，把筋斗云给孙悟空，麦克风给格子衣服的人

2、然后把轮子和火把给哪吒，蓝色西装和金色皮鞋给长发的男人

3、给黄衣服的男人雕刻，给八戒的汉堡和辣椒

4、电动汽车和西瓜给寸头男人，打气筒给青蛙，月亮移动到右上角

5、以上是疯狂梗传神仙运动会的过关策略。去游戏试试。

疯狂梗传是一款比较有难度的文字游戏，还有不少小伙伴还没弄清楚疯疯狂梗传西游找神仙十处,小编为大家带来了相关攻略的介绍，感兴趣的小伙伴和小编一起来看看吧。

疯狂梗传西游找神仙十处

本关的十处西游神仙为：

1、孙悟空。

2、悟空头上猪帽子-猪八戒。

3、玉皇大帝。

4、悟空后方的水池旋涡-点击之后出现哪吒。

5、左侧的龙头-东海龙王。

6、后方的白色星星-太白金星。

7、左上角的云-点击之后出现二郎神的眼。

8、右侧的窗户-打开之后出现嫦娥。

9、中间后方的帘子-卷帘大将。

10、点击玉皇大帝的手机-召唤出如来。

疯狂梗传西游找神仙答案，玩家需要找到10个西游记人物，也是比较的有难度，最难的就是太白金星，都是需要玩家想象来答题。

疯狂梗传西游找神仙答案

神仙答案：孙悟空、猪八戒、玉皇大帝、哪吒、东海龙王、太白金星、二郎神、嫦娥、卷帘大将、如来。

具体分析

1、悟空头上的猪帽子就是猪八戒。

2、悟空后边的水池有旋涡，玩家点击一下，会有哪吒。

3、左侧的龙头就是东海龙王，最后面的白色星星就是太白金星。

4、左上角的云玩家点击后就是二郎神，右侧的窗户打开就可以看到嫦娥。

5、中后方的帘子就是卷帘大将，点击玉皇的手机就会有如来出现。

西游记中使用“四御”这个词，说明这些人物也是基本被认可的。为了了解四御，我们加上两名成员：玉帝、和救苦天尊，是为更完整的“六御”说法。他们都是被称为帝的。在神话体系中地位较高。

第二篇：六御、玉帝、太乙救苦天尊、四御、勾陈上宫天皇大帝和中天紫微北极大帝、南方南极长生大帝、后土皇地只

六御

道教还有“六御”之说。这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。“六御”之说见南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》，书中对道教神仙排列顺序为：玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝)、南极长生大帝、后土皇地只。前三尊为三清，后六尊则构成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。道教称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”。其中紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地只被称为“四御”。

昊天至尊玉皇上帝

简称玉帝，是六御之首。在道教经典中全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，居于太微玉清宫。玉清宫居所就在元始天尊所在的道教第35层天的清微天，玉清境中。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》说：“尔时元始天尊在清微天中，玉京金阙，七宝玄苑，玉皇宫殿，升光明座，与无鞅数众，宣说灵宝清净真一不二法门。”但在西游记中，玉帝的住所在灵霄宝殿，这个宫殿名是西游首创，与道教中玉皇大帝的居所不同。

《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。

据史藉所戴，唐、隋、晋、魏、汉，乃至秦，诸代皆有帝王祀天之大典，但当时所祀的“天”，乃纯粹是指大自然的“天”，即“苍天”、“昊天”。可是“天”是无形的、渺茫的，又怎么去祭祀呢?如此渐渐地就把“天”具体神化，称之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而来的神，所以原无神像，到宋真宗时，才为他塑像，视其自家祖先，封其为玉皇。在世俗的心目中，玉皇大帝是中国最大的神只，是众神之王。 西游记中取的大概是民俗中玉帝的含义。

东极青华大帝（同十殿阎王、十方救苦天尊）

东极青华大帝又称太乙救苦天尊。太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。

太乙救苦天尊起源甚早，又称东极青华大帝、太一、太乙、泰一、泰皇，是先民对「道」的别称，有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。我国古代尚未崇拜三清道祖之前，已将「太乙」视为天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的发源。如郭店楚简中说「太乙生水」;《汉书.郊祀志》记载「天神贵者太乙。」《楚辞补注》在解释〈九歌.东皇太一〉时，也说「太乙，天之尊神;祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。」甚至原始道教流派之一的太平道，也奉祀「太乙」为主宰神。

太乙救苦天尊誓愿救度一切众生，并且具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教灵验记》中，记录了不少太乙救苦天尊显圣的事迹。太乙救苦天尊又应化十方，化号为十方救苦天尊。太乙救苦天尊在地府的法身名叫“鬼王” ，其圣号全称为“幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝”，为了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事，又化生为十殿冥王。

太乙救苦天尊在西游记里曾经出现过，为狮子精“九灵元圣”的主人，法力高深莫测，同时悟空也与其化身“十殿阎王”有过较量。但鉴于“十殿阎王”实力太弱，西游记中的地狱设定与道教深化已经大大偏离。

四御

《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。此外，四御还协助玉皇执掌天道。中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候，能呼风唤雨，役使鬼神，为万象之宗师、万星之教主;南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事;承天效法土皇地只协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。

勾陈上宫天皇大帝和中天紫微北极大帝

天皇大帝与紫微大帝一样，都源于我国古代对星辰的崇拜，是星辰的人化和神化。道经云，斗姆“为众星之母”。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》经曰：“斗母登于宝座之上……应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”天皇大帝与紫微大帝分别是斗母的大儿子和二儿子。

勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事;紫微大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候，能呼风唤雨，役使鬼神，为万象之宗师、万星之教主。

注意这两名大帝在西游记中似未出现。《西游记》中而威镇北方，统摄真武之位的“北方真武大帝”，并不是北极大帝。

南方南极长生大帝

南方南极长生大帝，道经中元始天尊的儿子，又称南极真君、长生大帝、南极仙翁，因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。

对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“元始天王……遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”

其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。

他在西游记里被作者写成一个和和气气的“南极老人星”，不小心把白鹿放到人间害人，应该是混合了道教经典和世俗神话的一个角色定位。

后土皇地只

接着是一个大有来头的神仙：后土娘娘，即女娲(也称女娲氏、女娲娘娘)，全称“承天效法后土皇地祗”，是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。为主宰大地山川的女性神。与天对应。而且是女性的道教神灵，居四御之末位。全称“承天效法厚德光大后土皇地只”俗称“后土娘娘”。

“后土”之称始于春秋，其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地只”。宋代时，道教列为“四御”尊神之一。南宋吕元素《道门定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地只于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”称：“为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓：土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。”明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，有“后土皇地只”之言，亦径直称后土为皇，更说明后土与地皇女娲不可分开了。也就是说女娲即后土，后土即女娲。

但西游记中似乎未出现后土娘娘女娲的行迹。“王母娘娘”应该有另一个道教和世俗神话形象：西王母。

第三篇：西王母、东华帝君、五老

西王母

道教女神。天下道教主流全真道祖师，西王母亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。西王母(九光玄女)与东王公皆为太元圣母所生，共为道教尊神。

在道教神话体系中，王母娘娘是天上的所有女神仙的统领。在著名的道教宫观中，一般把她描绘成一位30岁左右的非常美貌的女性。 王母娘娘的成型是经过了长时间的演化的，她的最早来源使人们吃惊。在上古神话中，她被称为“西王母”，中国几部最古老的著作中都有关于她的记载。那时，她的形象是长着老虎的牙齿，豹子的尾巴，能发出可怕声音的一个怪物，居住在昆仑山中，实际上是中国西部地区的一个部落首领或图腾。东汉(25—220年)末年，道教兴起，把作为先祖的她纳入道教神话体系，并且逐渐演变为高贵的女神。

在后来的许多中国古代著作中，她开始成为天上的女王，人类幸福和长寿之神，还传说她拥有能使人长生不老的神药，著名的月中仙女姮娥就是因为偷吃了她的神药而飞到月亮上的。道教把王母娘娘的地位抬得很高，认为她是所有女神的领袖，与她的丈夫东王公分别对男女神仙进行管理。

西游记中让西王母种起了长生不老的蟠桃园，与她研制长生不老药的身份基本符合。我们看，这里涉及到一个人物叫：东王公。他就是王母娘娘的老公——东华大帝。

东华帝君

据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主”。故《易》曰：“帝出乎震也”。因此有“东华紫府少阳帝君”之称。东方崇恩圣帝

这个东华帝君的王母娘娘老公身份在西游记中是得到认可，书里写到：

“圣号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。”

五老

说到东华帝君，我们继续看，一个名词“五老”。在道教经典中有“五老帝君”一说。五老帝君是早期道教尊奉的五位天神：东方安宝华林青灵始老君(简称青灵始老苍帝君)，南方梵宝昌阳丹灵真老君(简称丹灵真老赤帝君)，中央玉宝元灵元老君(简称元灵元老黄帝君)，西方七宝金门皓灵皇老君(简称皓灵皇老白帝君)，北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君(简称五灵玄老黑帝君)。五老帝君亦暗含五行，见于《周礼·天官·大宰》。

当然，鉴于这五老在民间神话的黯淡无光，西游记里换了一个五老的说法，把佛教的神仙挤进五老序列：“上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。”即：

西天佛老(如来);南方观音;东方圣帝;北方玄灵;中央黄角。

这五老，算是道佛合一。这东方圣帝，应该就是王母娘娘的老公，同时也在西游记中出现过。而北方玄灵、中央黄角三人，则为西游记独有，其间接的来历，还需要继续挖掘。

西游的神仙体系自成一体，但也不妨碍我们去了解其使用的这些或来自佛教、或来自道教、或来自民俗、或来自历史的神仙名称和地点。鉴于道教、佛教、民俗在创始和发展过程中不断在进行文学创造和创新，从根本上都属于杜撰，所以这些名词在不同历史时期有着不同的含义，跟西游记中体系不可能做到完全一致。但对我们理解西游记里的神仙有一定价值，仅供参考：

第一篇：盘古、三清、洞天福地、兜率天宫、五台山

盘古氏

又称元始天王、元始天尊。根据三国·吴国·徐整著《三五历纪》、《五运历年纪》及《古小说钩沉》辑的《玄中记》的类似记载，描述了盘古开天辟地的经过。《历世神仙体道通鉴》称：“元者，本也;始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古;化为主持天界之祖，即为元始。”。元代卫琪指出：“高上大有玉清宫，比乃元始天王之都。诸经皆称元始天尊，而大洞经独称元始天王，盖尊之至。”(《玉清无极总真文昌大洞仙至》卷三)。

三清

三清，道教用语。总称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君道祖。

“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也。”

玉清元始天尊。晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。道经记载，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。

上清灵宝天尊。原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。

太清道德天尊。道德天尊太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。张陵在传教布道时作的《老子想尔注》，首次在道书中出现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。至唐，太上老君之威灵更盛。不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位，居太清境太极宫，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。

洞天福地

洞天，是指道家信仰的神仙居住的名山胜境。

依照《笈七签.天地部》的记载，天有三十六层，其中三界二十八天的排列与佛教相同但名号不同。在二十八天之上，又有四层“种民之天” 。(又称“圣弟子天”)29、太虚无上常融天，30、太释玉隆腾胜天，31、龙变梵度天，32、太极蒙翳贾奕天。种民天是修持道教法门有成就的修士所居住。四层种民天之上又有三清胜境，即玉清圣境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天，分别由元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清胜境，玉清境十二圣位，上清境十二真位，太清境十二仙位，随修道者的修持程度获得相应的果位。

除了将宇宙整体分成三十六层天以及无穷宇宙空间之外，道家还详细描述了和地球空间相连的各个空间，这就是洞天福地，所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海岛等，具体说来就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五镇海渎、二十四治、三十六靖庐以及十洲三岛，无尽虚空。

洞天福地理论是道教宇宙论的一个重要组成部分。它的基本内涵用现代语言可以解释如下：在我们人类栖居的以宇宙为中心的居留空间中(即所谓的“大天世界”)还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界(即十大洞天、三十六小洞天)及七十二处特殊地域(即七十二福地)。这些洞天福地入口大多位于中国境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通通达上天，构成一个特殊的世界。其中栖息着仙灵或避世人群。

兜率天宫

讲到洞天福地，在西游记中我们还得讲回来，太上老君的府邸，乃是三十三重离恨天上，兜率天宫。《西游记》中正式出场的只有太上老君。而老君的身份是玉帝的臣子，大致符合历史上君王多次抬出老君名号干预和辅佐朝政的定位。但其在西游记中老君所居住之地却不是道教经典中的太清仙境，而是兜率天宫。

兜率天，梵名Tuṣita，巴利Tusita，藏文Dgah-idan，又译作睹史多天、兜驶多天等，意译为妙足天、知足天、喜足天、喜乐天。为欲界六天的第四层天。而在佛教典籍中，此天的内院即是弥勒菩萨的弘法度生之处。人间四百年，为兜率天一昼夜;兜率天人寿为四千岁;其身长二里;执手热恼便息。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。又在此天之人，对于自身及外界感受，生喜乐知足之心，故名喜足。

佛教经典说：释尊成佛以前，在兜率天，从天降生人间成佛。未来成佛的弥勒，也住在兜率天，将来也从兜率天下降成佛。

实际中从佛教经典中看得出，兜率宫以前是如来佛所住，现在是弥勒佛所住。所以我们要特别注意，不能把道教经典或佛教经典中的人物关系、地点关系简单地套用在《西游记》书里。不过书里既然有这些名称，我们也不妨去了解一下下一个洞天福地：他就是文殊菩萨的道场，五台山。

五台山

传为文殊菩萨显灵说法道场的五台山，居我国四大佛教圣地之一，人称“金五台，银普陀，铜峨眉，铁九华”。可见其在佛教徒心目中的地位非同一般。

传说五台山最早是道家的地盘。《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。《清凉山志》称文殊菩萨初来震旦(古代印度人称中国为震旦)时，居于石盘洞中。而石盘洞是在道家的玄真观内，这说明五台山为道家所踞。

五台山取佛教替代道教，最终成为我国的佛教名山，来源于佛祖的明示及佛道两家的争斗。据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记载，佛祖释迦牟尼对金刚密迹主菩萨说：“我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名‘大振那’。其国中有山，号曰‘五顶’。文殊师利童子，游行居此，为诸众生，于中说法。”这里所说的“五顶山”，就是指现今的五台山。

佛教传入五台山，史载始于东汉永平十一年(公元68年)，被汉明帝请来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山(当时叫清凉山)。由于山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上传说中五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方，他二人遂产生了在此建寺的想法。但因当时五台山是道家的地盘，道家不会轻易地允许外来教派在此建寺。一个要建，一个不让建，这就需要借助于第三者来裁决。据《国史旧闻》记载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法。”在明帝的主持下，双方达成了“赛法”协议，即约期焚经，以别真伪(相传焚经地点在今洛阳焚经台)。其结果，道教经文全部焚毁，佛教经文却“烈火不烧”。可见，外来的和尚不但会念经，而且其经文也能经得起“千锤百炼”。印度二高僧因此也就获得了在五台山建寺的权利。接下来就是建寺地点的选择了。据《清凉山志》记载：“在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹，其长一尺六寸，广六寸，千辅轮相，十指皆现。”相传他二人不仅发现了此足迹，而且还发现有“舍利”，再加上此处山势奇伟，气象不凡，与印度的灵鹫山(释迦牟尼修行处)相似，故决定在此建寺，并取名灵鹫寺。明帝为表示信佛，追命“大孚灵鹫寺”。“大孚”即弘信的意思。“大孚灵鹫寺”就是今显通寺的前身。从那时起，佛教就在五台山深深扎下了根，并开始成为我国的佛教中心。

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在《仙尊OL》中，神仙分为五个派系。分别为：物攻，法攻，物防，法防，治疗。

作战时，合理安排阵型非常重要。尤其在对战双方实力相差不大的时候，适当的阵型是制敌的上上之计。

防御系：在前方防御对方火力，针对对方攻击神仙的派系，物防对物攻、法防对法攻，效果最佳。

攻击系：在防御系后方，提供战力输出的主力。

治疗系：一般放在最后方或者中间。保持战斗力持久的关键。

小编的方法，属于正的战术。但战场诡异，千变万化。具体情况，视实际情况，灵活应变，才是一个高手的基本素质。

在《天破OL》中，神仙分为五个派系。分别为：物攻，法攻，物防，法防，治疗。

作战时，合理安排阵型非常重要。尤其在对战双方实力相差不大的时候，适当的阵型是制敌的上上之计。

防御系：在前方防御对方火力，针对对方攻击神仙的派系，物防对物攻、法防对法攻，效果最佳。

攻击系：在防御系后方，提供战力输出的主力。

治疗系：一般放在最后方或者中间。保持战斗力持久的关键。

小编的方法，属于正的战术。但战场诡异，千变万化。具体情况，视实际情况，灵活应变，才是一个高手的基本素质。