伏世剑祖

《伏魔西游》祖巫变（十一）

玄冥

玄冥在中国古代神话传说中主要指神的名字，如水神、冬神、北方之神等等。而道家则用来形容“道”的，道教称肾之神。到汉代，中国民间用来指阴间，九泉；同时用于汉代郊祀歌名，歌词为：“玄冥陵阴，蛰虫盖臧……”取首二字为歌名。到唐代以后，就有用来称为北方的，也有用来称为冬季的。而到了现代，“玄冥”则成为各种武侠小说里武功怪异人的代名词了。但实际上，“冥”是商族领袖之一。因其”勤其官而水死“，故被后人奉为水神，称”“玄冥”。​

最著名的四时、四方之神之中的冬天之神北方玄冥。玄冥，表示冬天光照不足、天气晦暗的特点。禺强（玄冥）是传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺疆”、“禺京”，据传为黄帝之孙。在中国神话体系中禺强（玄冥）被认为是人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇（亦有说法其坐骑为一条双头龙），形象颇为怪异。据说禺强的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

水神

神名。《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥 、回禄 。”杜预 注：“ 玄冥，水神。” 汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥 。”一说为雨师。见汉应劭《风俗通·祀典·雨师》。

冬神

神名。《礼记月令》：“﹝孟冬、仲冬、季冬之月﹞其帝颛顼 ，其神玄冥 。”《楚辞·刘向<九叹远游>》：“就 颛顼而敶词兮，考玄冥於空桑 。” 王逸注：“ 玄冥 ，太阴之神。” 唐李白《大猎赋》：“若乃严冬惨切，寒气凛冽，不周来风，玄冥掌雪。” 元张可久《一枝花冬景》套曲：“ 玄冥不出权独占，青女三白势转严。”

北方之神

神名。《汉书扬雄传上》：“帝将惟田于灵之囿，开北垠，受不周之制，以终始颛顼 、 玄冥之统。” 颜师古 注引劭曰：“ 颛顼、玄冥，皆北方之神，主杀戮也。” 清徐昂发《雁门关》诗：“ 玄冥操斗柄，制此天北戒。”

深远幽寂

道家用以形容“道”。亦以指“道”。《庄子·大宗师》：“於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥。” 郭象 注：“玄冥，所以名无而非无也。” 成玄英疏：“玄者，深远之名也；冥者，幽寂之称。”《庄子·秋水》：“始於玄冥，反於大通。”成玄英疏：“玄冥，妙本也。” 三国魏嵇康《答难养生论》：“含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘。” 魏晋南北朝 时或以道释佛，故亦指佛教的义理。 晋谢敷《安般守意经序》：“故开士行禅，非为守寂，在游心於玄冥矣。”

肾之神

道教称肾之神。气功术语，《黄庭内景经心神》：“肾神玄冥 ，字育婴 。”又为丹田之异名。 梁丘子 注：“肾属水，故曰玄冥。”

阴间

旧时指阴间，九泉。 汉赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“吾复入，恐不再还，与子长诀，相求于玄冥之下。”《太平广记》卷三二引南朝宋 刘义庆《幽明录·阮瑜之》：“父死归玄冥，何为久哭泣？” 唐鲍溶《苦哉远征人》诗：“ 李陵死别处，杳杳玄冥乡。”

十二祖巫之一玄冥

《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥﹑回禄。”杜预注：“玄冥，水神。”汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一说为雨师。见汉应劭《风俗通·祀典·雨师》。

狰狞巨兽，全身生有骨刺。是为玄冥(雨)。历史渊源

汉代郊祀

《史记·乐书》：“ 汉家常以正月上辛祠太一甘泉 ……使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》。”

《汉书·礼乐志》附歌词：“玄冥陵阴，蛰虫盖臧，屮木零落，抵冬降霜。易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳。籍敛之时，掩收嘉谷。”

北方

唐杜甫 《后出塞》诗之三：“誓开玄冥北，持以奉吾君。” 明常岫 《渡浑河》诗：“万里桑乾 水，玄冥生浊源。”

冬季

前蜀 韦庄 《咏梅》诗：“不随妖艳开，独媚玄冥节。” 元马祖常《移梅》诗：“冽冽玄冥候，众植各浮脆。”

下丹田

《周易参同契》清袁仁林注：“玄冥即北方水府，为坤坎之乡，在身则下部也，乃至玄至冥之地。”

历史渊源

中国古代哲学的概念语出《庄子·大宗师》:“于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥”。原是以寓言形式假设的一个人名，实际上指一种混沌不分、深不可测的状态或一种无知无觉、不分是非、不分古今的精神境界。西晋玄学家郭象在《庄子注》中特别重视这个概念，他解释说：“玄冥者，所以名无而非无”（《庄子·大宗师》注）。意思是说，“玄冥”是指一种“无”的状态，但尚未超出言表而至于无名、无始。他进一步提出了“玄冥之境”的概念，并把它作为万物“独化”的场所和境界，说：“是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥之境者也”(《庄子·齐物论》注)。作为“独化”的场所，“玄冥之境”是“物各自造”、“自化”的场所；作为一种精神境界，“玄冥之境”又表现为“内放其身而外冥于物,与众玄同”。因而是一种抹杀差别,取消是非，不分彼此，自满自足的境界。

气功术语。肾神名。《黄庭内景经·心神章》：“肾神玄冥字育婴。”又为丹田之异名。

后世影响编辑

在中国，龙的地位就远高于印度的（印度的龙是大蛇）。因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。

在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。

除去青龙、白虎、朱雀、玄武以外，神兽还包括麒麟、凤凰、梼杌、重明鸟、九尾狐等​

《伏魔西游》祖巫变（十）

帝江

帝江是中国远古神话中的神鸟。《山海经》第二卷《西山经·西次三经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。 西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。除此之外，《神异经》记载的怪兽也叫此名。黄帝、共工氏首领在一些记载当中也被称为“帝江”。

帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。

而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。

袁枚(1716年-1798年）的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙）、《庄子·应帝王》中的浑沌（见下文）联系在一起，决非偶然。

南海的天帝叫倏，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到。有一天倏和忽在一块儿商量怎样报答混沌的恩德。他们说，每个人都有眼耳口鼻……七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给混沌凿窍。一天凿一窍，七天凿了七窍。但是可怜的混沌，经他好朋友这么一凿，却“呜呼哀哉，寿终正寝”了。这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话的概念。混沌被倏忽——代表迅疾的时间——凿了七窍，混沌本身虽然是死了，但是继混沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。（《庄子》载）

这里对“浑沌”大致有三类解释：

1）以自然之现象解，如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚；

2）以人之现象解，如林希逸和胡文英；

3）以历史之现象解，如宣颖。

帝江的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。即原意为：像太阳一样平坦浑圆，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞。

《庄子·应帝王》中有“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”的句子。又写到“儵与忽时

相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死”。这里的记载显示浑沌的形象乃有人之情而无人之形。

《神异经》中云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名为混沌。空居无为，常咋其尾，回旋仰天而笑。”浑沌已经完完全全是凶兽的形象了。

（颛顼朝）帝江为共工氏首领。

16世411年公元前3790年--公元前3380年，颛顼朝进行历法改革，将祭天地之神权收归中央王族，用重，黎二氏族祭天地，统一历法，宗伏羲、建寅，颁颛顼历。取消各城邦，各氏族的本来历法，文化及祭天地的神权，以绝天地通，加强中央王族政权的统治力量。引起其他氏族不满，使夷夏联盟开始趋于解体。

颛顼任命少昊四裔叔重为木正、该为金正、以修熙为水正、黎为火正、四叔世不失职。重和黎族独司天地鬼神以来又被称为“祝融”。不仅颛顼用之，其后裔直至夏、商世司天地。周时，程伯、休父为其后。其疆土北至漠北，东至黑龙江东北，西至昆仑流沙弱水，南至交趾，皆为颛顼之天下。

此时的共工氏首领帝江，称涅（涅为共工自立的天表之地名涅丘），和颛顼数次大战之后失败。末代共工被迫率部众北迁黑龙江及其以北地区，建都北维，领有辽河流域以北直至北极诸地。独称霸北方，又因其头戴干戈、尚武，又名玄武，北方玄武大帝。后因陷于洪水，半身瘫痪，死后与九嫔同葬于扶余山（今吉林省境内）。帝俊承袭帝位，成为与中原王族统治地区并立与北方的政权。

根据《庄子集解》：南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。

混沌，在中国古代神话里，确实是一个天神的名字。《山海经·西次三经》说，西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。

帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央上帝的黄帝，所以寓言便直接把他当做是中央的天帝。至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。

综上所述，帝江是一个实实在在的人或神，不是黄帝，也不是鸿运，这些都是后人强加在他身上的身份而已。

浑沌，也作混沌，或浑敦。传说它有着肥圆的形状、火一样的通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑，如果遇到了高尚的人，浑沌便会大肆施暴，若是遇到了恶人，浑沌便会听从他的指挥。

浑沌在中国古代传说中被神化、物化和人化。

神鸟帝江

浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”

繁体的“鸟”与“焉” 写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。袁枚（1716-1798）的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇（龙）、《庄子·应帝王》中的浑沌（见下文）联系在一起，决非偶然。

帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央上帝的黄帝，所以《庄子》寓言便直接把他当做是中央的天帝。至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。

不管混沌是天帝或天帝的儿子，除了追求“返乎自然”、“不识不知”、“无为而治”……的道家以外，是没有人欢喜这个黑糊糊黏连成一片的混沌的。所以后世的传说，混沌是被丑恶化了。《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽,有眼睛却看不见，有耳朵却听不着。因为是个 “睁光瞎”，自己走路很艰难，但别人到哪里去他却知道。遇着那有德行的人，他就一股蛮劲地去抵触他，遇着横行霸道的恶人，他反而伏伏贴贴，摇头摆尾地去依靠着他。这种卑贱的脾气，实在是天然生成。平常没事的时候，这家伙，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，哈哈大笑。从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌，实在是没有很好的感情的。

《伏魔西游》祖巫变（九）

天吴 

是古代中国神话传说中的水神。他人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》曰：天吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。说的就是这天吴是古代的一个水神，前面都是对他模样的一个形容，是一个怪物一样的神仙。

朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在爫爫北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。

《山海经·海外东经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足

八尾，皆青黄也。”

《山海经·大荒东经》载：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”

在影戏《永乐王还愿》中为天将，龟蛇二将作乱，张天师请其下界降服。图为天吴左手捉龟，右手捉蛇。 吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带。人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴”或“虞”命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。这样，吴人告别了茂密的原始森林和剑齿虎，而开始征服波涛滚滚的大海。那原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴”，这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打交道时平安、丰收的“水泊”了。也正因为这一微妙的变化，中国文字的那些聪明透顶的创造者们，有时又将吴族的吴宇，与鱼挂起钩来。在金文里，吴国的“吴”，就可通作“䲣”了。甚至吴字有时也活脱脱的就像一条鱼。难怪卫聚贤先生在《吴越文化论丛》中，会误把“吴”字解释成象鱼之形，把鱼当作吴人的图腾了，实在是事出有因。

“天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可见到的“虞”，也叫“驺虞”。《山海经·海内北经》这样记载：“有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”可见，远古的吴人，也是以崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名。这种动物在名“虞”，被吴人尊为图腾和族神后，就成为了“天吴”——伟大神圣的吴了。

解释编辑

“吴”字，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着原始狩猪者的召唤。吴字的原始象形：奔跑、回头、高声喊叫。“吴”是一个会意字，由“矢”和“口”两个构件组成。大约到东汉以后，汉字规范化。“矢”部已开始改成“天”。东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》，他在书的末篇中用拆字的方法，隐语式地道出了自己的姓名。书中说：“文属辞定，自于邦贤。邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名。”今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的

驺虞

姓时，往往也都说姓吴——“口天吴”。

从经典语言学看 “吴”的本义是大声喊叫。那么，远古先人把它作为自己的姓氏，又说明了什么呢？如果我们对吴字进行更深层的解剖和透视，就会恍然大悟。

从吴字的两个构件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一个人在奔跑时不时地回头反顾。两个构件结合组成“吴”，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾。这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界性的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画。当狩猎者发现大野兽时，～边奔跑，一边呼喊，一边不时回头看。这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人。原始人类狩猎时常身披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水浒》武松打虎那一回中我们也曾看到过这种身披虎皮的狩猎者。所以，古代“吴”字又常加“虍”首，作“虞”，吴人又因此叫虞人。先秦文献中常有虞人，是指专门掌管田猎的官吏。

那么，后来自称“吴”（或“虞”）的这一狩猎民族为何会把自己的生存形式的图画作为自己族人的姓氏——一种表明血缘关系、亲属关系和婚姻关系的社会学标志的呢？

让我们在想象的山林中，掘好陷阱，装好弩箭，等待着剑齿虎的来临。而当凶猛的野兽出现时，与这个部落一起跑吧、叫吧，难道你感受不到纯粹的人类力量的觉醒和朦胧的畅快的美好感觉吗？此时，你一定会认定，作为这个狭小天地里的一族，确是没有什么比这一时刻更激动人心的了。于是，选择“吴”作为自己氏族的称号自然再合适不过了。这一族就是吴域虞）氏族。

此外，从读音上看，吴字的读音与“呜”、“哇”、“喔”、“喂”等象声词相近，它极可能就是原始人狩猎时喊叫的声音。到这里，我们仿佛听到了原始狩猎者那大声的喊叫，是因突然发现大野兽时的喜悦或惊恐，是招呼同伴作好准备的信号，还是期望以那震耳欲聋的声音吓唬凶猛的动物？不管怎样，“吴”字除了会意外，还是一个表声的文字.

“吴”字作为语言的符号，虽然可与“虞”、“䲣”、“敔”等字通假，但作为人们血缘出身标志即姓氏的“吴”，却从来不与“䲣”、“敔”等混用；西周以上，“吴”“虞”不分。自秦汉以后，“吴”、“虞”二姓始已区分清楚，除极个别的如《隋书》中“吴卓”也写作“虞绰”外，唐宋以来至今，“吴”、“虞”二字作为姓氏则更加径渭分明，绝无混淆。

天吴传说

“天吴”这种人面虎身的怪兽作为吴人的图腾兼始祖神，与吴人的狩猎生活密切相关.

我国古代有一本记录神仙、鬼怪的奇书，叫《山海经》，其中的《海外东经》记载说：“朝阳之谷，神曰‘天吴’，是为水伯。”《大荒东经》中也有近似的记载。据书中描绘，这是一个有八个头、八只腿、八条尾巴、人的面孔、虎的身子的庞然大怪兽。我们从上面转录自古本《山海经》的插图可一睹其神秘、怪异的风采。

这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族——吴人的图腾兼始祖神。“天”的意思就是“大”，“天吴”，就是伟大的吴。[

“天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了，吴人便是以虞为图腾，“天吴”的原型即是虞。在前面的吴字解字中，我们曾指出，猎人常身披虎皮作为一种狩猎时伪装和欢庆收获猎物时的摸拟动物动作的舞蹈装扮。所以，像吴常加“产”作“虞”一样，“天吴”不但形象似虎，它的名称在《南山经》和《大荒西经》中又称作“大虞”。

“驺虞”的特点是跑得极快，这与“吴”字下从“矢”密切相关，也与吴人狩猎生活的善于奔跑的特点相同.

但“天吴”又是人的面孔。从这里，可以看到兽与人的结合，也可以看到从人到神的转化。同时，我们也得到了一个明确无误的信息，“天吴”也是人，而且就是吴人的祖神。

别称编辑

天吴还应该被称作开明兽，《误解的澄清及对〈山海经〉的再认识》里引述过《山海经》中《西次三经》、《海内西经》及《庄子·大宗师》的文字，从这些记载可知，古人认为司掌昆仑的神就是开明兽陆吾，也就是肩吾，是一个长着九个人头的虎身神，这个形象在汉墓中发掘出来的汉画像

开明兽陆吾

石上很常见，被当作一种祥瑞之兽。 开明兽实际上就是夏王朝开国君主夏后启的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）为图腾，他们给最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形图腾神像，一位先公就是大禹，他的图腾神像就是《海外东经》和《大荒西经》中的“天吴”，《海外东经》说其形象是“八首人面、八足八尾，背青黄”，《大荒西经》说它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后启，夏人对夏后启甚为敬畏，把他当作神来看待，《归藏》说他“乘飞龙以登于天”，《大荒西经》说他“上三嫔（宾）于天”，《天问》也说他曾“宾啇（帝）”，《大荒西经》还说他“珥两青蛇，乘两龙”，《海外西经》也说他“乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜”，行为威仪与常人不同，的确带有神的性质，所以才根据崇拜的图腾为他制造了一个九头虎身的神像，就是开明兽。

“开明”本来应该作“启明”，就是夏后启的本名，因为汉代人避景帝刘启的讳而把“启”改成了“开”。夏后启是夏人的开国之君，而其时夏人诸部族还居住于昆仑增城，则夏后启自然就是昆仑增城的执掌者和庇护者，所以才有了开明兽陆吾镇守昆仑增城的说法。究其情况，实在是和埃及的法老一样，把自己称为神，让臣民顶礼膜拜，并把自己的头像植于其崇拜的狮子身上，成为狮身人面像。而这种人兽结合、形状怪异的图腾神在《山海经》中十分常见，张岩先生认为：“在我国大型原始文明较早期阶段，曾出现过一个神形由鸟兽虫鱼的形态为主向以人形为主的过渡过程”，禹、启的图腾神像天吴、陆吾正是这个过渡过程中的具体例证，这是人类由野蛮向文明过渡的一个重要标志。

《伏魔西游》祖巫变（八）

句芒 

主管树木的发芽生长，辅佐东方上帝青帝太皞。 太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。

句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。它的本来面目是鸟，它鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到它：它变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。

句芒的形象若何？据材料，春神句芒的原始形象，是鸟身人面。《山海经·海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”句芒之鸟身人面，说明居住在东方的大白皋部族，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族，而句芒神也许就是该部族的图腾神。春神句芒是女性，亦或男性？没有材料可以说明。但神话中的大白皋部族，已经是个男权部族社会了。还有材料说，句芒神的脸是四方形的。后世的句芒图，因受神话历史化和男权社会的影响，除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。

句芒演变编辑

唐代诗人阎朝隐有诗曰：“句芒人面乘两龙，道是春神卫九重。”（《全唐诗》卷六十九）在历代的迎春祭祀活

句芒也是一个屡屡登场的角色。据“岁时记”的记载，立春前一日，各级官府的属员们率队到东郊举行鞭土牛、迎春仪式时，句芒总是随其左右，有时还手执彩鞭。至于他所站立的位置，要根据五行的干支而定。这种仪式中的句芒，一般不再是句芒，而被唤作“芒神”。芒神，既是春神，又兼有谷神的职能。一年的农事，甚至也在他的掌握和安排之中了。

由于民族、地域、神系的不同，在中国古代神话传说中，春神不独句芒一位，还有简狄。不过，简狄属于殷人神话中的角色。与句芒不同的是，她是一位女神。已故神话学家丁山认为：“简狄即爱神，亦即春神。春风时至，草木皆苏，春神有促进生殖的能力，也就被大众重视为生殖大神了。简狄神格，颇似埃及古代的埃西。”

《楚辞》中的东君，也被认为是楚国的春神。宋代词人李邴《汉宫春》：“潇洒江梅，向竹梢疏处，横两三枝。东君也不爱惜，雪压霜欺。无情燕子，怕春寒、轻失花期。却是有、年年塞雁，归来曾见开时。”也勉可作一家之言吧。

春神句芒编辑

中国自古就有春神崇拜的观念，也沿袭许多迎春、祭春的习俗,但有关春神的神话传说却众说纷纭。或说春神为青帝，或说春神为句芒，或说二者合而为一。也许原始崇拜与宗教混合，衍化出春神的种种称谓。

春神为青帝说，缘起极其复杂。其原型为古代的帝王太昊。相传，在春秋时期，对他的祭祀就很成规模了。是中华民族从原始状态步入文明时代的探路人。或许太昊因其功勋而名声显赫，或许因其名声显赫而被人们神话为主管东方的天帝。阴阳学说流行后，又因东方主青色，行春令，东方天帝又称为青帝，而青帝又被称为主管春天的神。

随着时间的推移，青帝的说法又有了演化，战国成书的《周礼天官大宰》记有“祀五帝”的说法。两汉纬书《河图》记载：“东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”。此时，青帝的名称叫“灵威仰”，或许是一种称号。而道教出现后，对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。南北朝时流行的《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上说：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。这时，青帝不仅有姓，有名，而“灵威仰”又成为他的“字”。

相传，句芒又称勾芒、木正、木帝，是管理农事之神。对句芒神的祭祀，远在周朝时就有，那时设有东堂，年年举行迎春仪式，这种风俗一直延续到清末民初。

此外，也有春神为太昊、句芒合二而一说。民间流传，太昊做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。他们两人共同管理着东方青土树木的原野一万二千里，共同为春天的神明。此种说法，与上述《尚书洪范》记载的，“帝太皞神句芒司之”也许并不矛盾。古代文献无标点，或许可断句为“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解为帝太皞与后期的伏羲与神句芒共同司春，也未尝不可。太昊或为主神，句芒或为其下属之神。这也与传说中太昊主管东方，句芒为草木神、生命神的说法相吻合。

梧桐祖殿编辑

梧桐祖殿中，供奉的是中周的木神（春神）句（读gōu）芒。句芒原是东方天帝太昊的属神。他，人脸、鸟身、穿白衣、驾两条飞龙，手里拿着一个圆规，管理春天万物的生长。春秋时，秦穆公有德行，天帝句芒给他添了十九年的寿命。

梧桐祖殿作为供奉木神（春神）的专门寺庙，在浙西及至全国仍属罕见。衢州民间将祭祀木神（春神）的场所和仪式，以天文节气为计时方法保存下来，这是衢州一份宝贵的历史文化遗产。立春为梧桐祖殿祀春神句芒的庙会。迎春庙会举行得极为隆重，敲锣打鼓，热闹寻常。

立春为梧桐祖殿祭春神句芒的庙会，民间俗称“年大不如春大”，所以迎春庙会举行的极为隆重，迎春庙会习俗有迎春、探春、插春、迎春牛等。

迎春仪式：在交春时刻前，主殿开门迎春，殿前置桌，桌披写有“迎春接福”字样的红纸(锦)，桌子中间放一饭甑，盛得尖满，甑后置一杯清茶，左右放置香炉，烛台，青菜，梅花，松柏，竹枝，象征洁净、长青和富足。交春时刻，鸣放鞭炮(三眼统)梵香行祭礼迎春。

旧时衢州有立春踏春之习俗，市民赶到庙源梧桐祖殿，祭拜春神，感受春光，谓之“探春”。采集冬青树枝、松柏及野菜，谓之“采春”。将采集的松枝、翠竹、各种树枝插在门上，谓之“插春”。早餐和午餐必须吃青菜，谓之“尝青”。将柳枝、竹枝编成环状带在小孩头上，以为能保四季清健，谓之“带春”。

庙会仪式中还有迎春牛之俗。取竹篾扎成牛形，糊以彩纸，脚下装小轮，谓之“春牛”，人们给春牛披红挂绿，一乞丐扮成牧牛太岁，迎春祭毕，牵着牛游行。执旗者敲锣打鼓，热闹寻常。

国外传说编辑

句芒

世界上的文明古国，都有自己的春神及其神话。埃及古代神话中的春神叫埃西。她是大地之神、谷神奥赛烈斯的妻子。奥赛烈斯每年冬天要死去，待到春天，其妻埃西带来一阵和风，他便复活了。希腊古代神话中的春神叫塔罗，她也是荷赖女神之一，有时也属于美惠女神之中。通常认为她是太阳神赫利俄斯与月女神塞勒涅的女儿。她的历史很悠久，早期是雅典地区供奉的两位美惠女神之一。塔罗作为春季的女神，使植物繁荣、青枝萌芽，雅典地区的人民也将塔罗作为政治誓言的女神。

句芒与扶桑国编辑

我们知道中国古代神话不是仅仅凭空想象，而是一段口口相传渐渐模糊的历史。对于扶桑国究竟深处何地至今仍是一个谜团，但是有人认为墨西哥的可能性更高，而在南美洲圭亚那附近曾有一个落后的母系氏族社会——亚马逊。而这个国家恰恰是在墨西哥的东南方，与《梁书》所记载一致。当时的美洲居民是印第安人，印第安人的服饰重要装饰正是鸟的羽毛。所以，句芒可能是上古时代迁徙的一支，详见印第安人种说。

《伏魔西游》祖巫变（七）

蓐收 是古代中国神话传说中的秋神，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说他是古代传说中的西方神明，司秋。据《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉，北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方，那时的光气乜是圆的。管太阳下去的神叫红光，据说这就是蓐收。

《山海经·海经新释卷二·山海经第七·海外西经》里记载：

西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。

郭璞曰：“金神 也；人面、虎爪、白毛，执钺。见外传。”

珂案：郭说蓐收，本国语晋语二文。晋语二云：“虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺，立於西阿，公惧而走。神曰：‘无走。帝命曰：使晋袭於尔门。'公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。'公使囚之，且使国人贺梦。……六年，虢乃亡。”此一刑戮之神，至山海经西次三经又为司日入之神。西次三经云：“泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。”郝懿行云：“红光盖即蓐收也。”近是。此神或以为是少皞之子。吕氏春秋孟秋篇“其神蓐收”

高诱注云：“少皞氏裔子曰该，皆（实？）有金德，死托祀为金神。”或以为是少皞之叔。左传昭公二十九年：“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。”尚书大传云：“西方之极，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。”蓐收，少皞之佐也。楚辞大招云：“魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目，被发鬤只；长爪踞牙，俟笑狂只。”王逸注：“此盖蓐收神之状也。”则在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其狞猛之气矣。

解释

蓐收住在泑山。这山南面多美玉，北面多雄黄。在山上可以望见太阳落下的地方，管太阳下去的神叫红光，也就是蓐收。

虢公住在宗庙里做了一个梦，梦见有神人面，白毛虎爪，手执大斧，立在西边的屋角。虢公吓得要逃跑。神道说：“不要走！天帝有命令，要晋国来袭击你的国家。”虢拜到在地上叩头，于是醒了，就召来史嚣来详梦。史嚣说：“这个神是蓐收，是天上的刑神。天上的事由神来执行。”虢公认为史嚣说了不吉利的说话，把他囚起来，反而使国人庆贺他做了个好梦。过了六年，晋国就灭了虢国。

少昊辅佐神编辑

《礼记·月令》：“﹝孟秋之月﹞日在翼，昬建星中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。”郑玄注：“蓐收，少皞氏之子，曰该，为金官。”

《国语·晋语二》：“虢公梦在庙，有神，人面白毛虎爪，执钺立於西阿……觉，召史嚚占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也。’”韦昭注：“蓐收，西方白虎金正之官也。《传》曰：‘少皞氏有子该，为蓐收。’”

唐 李白《古风》之三二：“蓐收肃金气，西陆弦海月。”

清 顾炎武《华下有怀顾推官》诗：“为我呼蓐收，虎爪持霜金。”

谭作民《噩梦》诗：“投壶烂醉自矜宠，蓐收凛命舞节旄。”

西方神名编辑

西方的神明，就是隶属于白帝少昊的金神蓐收了。

且不说《山海经》的记载，我们来看看其他书籍的记载：

“西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，万二千里。”《淮南子·时则训》

“西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。”《幼学琼林》

“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。”《淮南子·天文训》

“孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。”《礼记·月令》

历史考证编辑

《国语·晋语二》文字记载：

“虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺，立于西阿，公惧而走。神曰：‘无走。帝命曰：使晋袭于尔门。’公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：’如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。‘公使囚之，且使国人贺梦。……六年，虢乃亡。”

人面、白毛、虎爪，拿着大斧头，就是《国语·晋语二》当中对蓐收的相貌的描述。而且史嚣（一个史官）还说蓐收是“天之刑神”。

而王逸在注解《楚辞·大招》中“魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目，被发鬤只；长爪踞牙，俟笑狂只”的时候也说了这样一句话：“此盖蓐收神之状也”。

那么说来，蓐收作为天之刑神也就不足奇怪了。这么威猛，而且民俗认为金之气正直而浩大，让金神蓐收主管刑戮应该也是很正常的。而在《山海经》当中往往一神身兼多职，这里说蓐收为刑戮之神也就很容易理解了。

而作为刑戮之神，在虢国君主梦中显现，昭示天帝对其的惩罚。

注释：

假道伐虢

虢国君主在某天梦见自己在宗庙之中，看见有个神人（当然就是蓐收了），长着人的脸孔，浑身白色的毛发，老虎的爪子，手执大板斧，站立在西墙下。虢国君主感到害怕而逃走，神人说：“不要跑，我奉天帝命令，要让晋国的军队开进虢国的都城。”虢国君主于是就拜揖蓐收。醒了之后，找来史嚣对梦进行占卜。史嚣说：“如果真的象国君所说的，那么那个神人就是蓐收了。蓐收是掌管刑罚的神明。”但是虢国君主不但不听，还把史嚣囚禁了起来，并且让国人祝贺他做的这个梦。后来晋献公借了虞国的道路，出兵进攻虢国，虢国也因此而灭亡。这就是著名的“假道伐虢”的故事。

看得出来，这个虢国君主也算是昏聩的很。天帝派掌管刑罚的神明蓐收前来警告他，他不仅不悔改（据《左传》、《国语》等书籍记载，这个让虢国灭亡的君主名字叫丑，而且荒淫无道），反而将实话实说的史嚣直接扔道大牢里面，还要让虢国人民祝贺他的梦。《国语·晋语二》这段原文当中有舟之侨说：“我算是知道为什么大家都要虢国要灭亡了，国君不但不自己检点自己，反而庆贺大国来进攻自己，对于自己有什么用呢？”因为不忍看到虢国灭亡，于是把自己的家族迁徙道晋国去了。而之后仅仅过了六年，晋献公就把虢国给灭了。

假道伐虢这个故事不仅仅成为历史上一个很大的笑料，还衍生了好几个成语，如“灭虢取虞”、“朝虢暮虞”、“唇亡齿寒”。这几个成语当中，看得出来的是对虞国也是抱有一定的同情的，虞国君主也昏聩，让晋献公借了自己国家的道路，人家灭了虢国回来的路上顺道把虞国也给灭了。虞国和虢国一样都是小国，如何跟强大的晋国抗衡呢？春秋战国，弱肉强食。在神职这一方面，和奉天帝之命嘉赐秦穆公十九年寿命的东方神明句芒（重）是很相似的。

那么蓐收到底是谁呢？

在说句芒的时候，引《左传·昭公二十九年》有“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。”那么，蓐收的真实名字就是“该”了。

高诱注解《吕氏春秋·孟秋纪》时有以下的注文：“少皞氏裔子曰该，皆有金德，死托祀为金神。”

二者的共同点是，都说蓐收的名字为“该”，但是关系有点乱，是在不知道金神蓐收到底是少昊的什么人：兄弟？子裔？传说的本来面目已经不可考证了。

该做了蓐收，就到《西山经》记载的第三列山脉的泑山居住了，主管天下刑戮以及太阳落下。这样的神职，所得上显赫的很了。而且，根据《淮南子·时则训》的记述，他辅佐白帝少昊，主管着从昆仑山向西横渡流沙与沉羽（就是弱水了，意思是连羽毛在水上都要沉没下去，水力托不住羽毛，所以弱水也叫沉羽。“沈”，是“沉”的古写），向西到三危国、西王母居住的地方，不死之野，一共一万两千里的地方。而且蓐收手拿曲尺（矩）治理秋天，也就是主管秋天的神明了。

这样，蓐收的神职身份更多而复杂了：金神、主管太阳落下、主管天下刑罚又是秋天的神明。

《伏魔西游》祖巫变（六）

强良

《山海经》中记载的这位“强良”，在印地安古神话中也隐约可见。印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人，其中之一名叫“沃拉冈”。其与“强良”在读音和年代上都十分接近，同是两个最为古老的大神，又都居住在白令海峡两岸，这两个名字之间应该有某种渊源。

美洲很多原始部落是以各类飞鸟为图腾的，这也是一条重要线索。因为图腾从根本上讲，就是原始人类认祖归宗的标识。不属于百鸟部落的民族，就不会崇拜百鸟部落的图腾。

从地理上看，在东亚大陆的北方，至少要到鄂霍次克海岸时，海水才能“北注”。“鸟和凤”都是神农部落的图腾，“虎和蛇”却是伏羲部落的标志，“鸟图腾和蛇图腾同时出现，说明此时正是从伏羲时代向神农时代过渡的初期。前面已经说过，凡东北地区的原始人类都是在以往不同时期从华北地区迁徙而来的。所以那里的部落首领才有一个叫“强良”中国名字。“强良”就是神农部落北上大军的领军人物。

考古在北纬50度以北的满洲里发现了距今1.15万年的陶片。陶片与中原地区的陶器极为相似。这说明华北人曾经不间断地向东北地区运动；从几十万年前就已开始，到神农时代就更为活跃。由于受华北地区农耕文化的影响，人类向北推进的步伐大大加快了；在这一点上，最有说服力的证据莫过于美洲印第安人的史前考古发现。

专家学者一致认为，美洲大陆的印第安人大约是于距今1.3~1.2万年时通过白令海峡进入美洲的，他们属于东方蒙古人种。

白令海峡是上古人类徒步进入美洲的唯一通路。白令海峡现的海水深度为42米；在1.2万年以前的冰期期间，它曾经多次成为干涸的陆桥。但自距今1.2万年起，它就成为这种状况，成为古人类难以逾越的天然屏障。这就为人类进入美洲定下了一个可靠的时间表。

在此之前，东方人早在4万年前就已进入美洲；以后又不断分批进入美洲。一般而论，只要华北地区出现一次大的文化进步，就会推动一拨新人进入美洲。

距今1.3~1.1万年时，在中美洲地区曾经出现“大兽猎人”文化，这种文化应是更早就到达美洲的游牧民族创造的。但是到距今1.1~0.8万年时，这种文化突然发生变化；被另一种技术风格和东亚，东北亚同类制品相一致的细石器文化传统所取代。说明在这一时期，美洲大陆进来了一批新人，他们有新文化意识。

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看过洪荒小说的都听过鼎鼎大名的十二祖巫。没错，他们就是由盘古体内的12道精血所化。天生肉体强横无比，非先天灵宝不可破。伴生神通更是吞噬天地，操纵风水雷电，填山移海、改天换地，威力无穷。但是整个巫族不拜天，不敬地，只尊盘古。巫族所有人认为盘古是他们的父神，都要走盘古以力证道的路子，故而不修元神，只炼肉体。不过就算这样靠着强悍的肉身与神通，还是可以和妖族的东皇太一和帝俊一对一相抗衡。说明十二祖巫也是达到了准圣的级别。那么十二祖巫里面谁的能力最逆天，实力最强呢？

其一状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目；是为帝江(空间速度祖巫)。

其二青若翠竹，鸟身人面，足乘两龙；是为句芒(东方木之祖巫)。

其三人面虎身，身披金鳞，胛生双翼，左耳穿蛇，足乘两龙；是为蓐收(西方金之祖巫)。

其四蟒头人身，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒；是为工共(北方水之祖巫)。

其五兽头人身，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙；是为祝融(南方火之祖巫)。

其六八首人面，虎身十尾；是为天吴(风之祖巫)。

其七嘴里衔蛇,手中握蛇。虎头人身,四蹄足,长手肘；是为强良(雷之祖巫)。

其八人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇；是为龠兹(电之祖巫)。

其九人面蛇身，全身赤红；是为烛九阴(时间之祖巫)。

其十人面兽身，双耳似犬，耳挂青蛇；是为奢比尸(天气之祖巫)。

其十一乃一狰狞巨兽，全身生有骨刺。是为玄冥(雨之祖巫)。

其十二人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇；是为后土(中央土之祖巫)。​

以上就是十二位祖巫以及他们的神通，这十二神通分上中下三个级别，其中奢比尸的天气，玄冥的雨，强良的雷，龠兹的电以及天吴的风属下。蓐收的金，句芒的木，工共的水，祝融的火，后土妹子的土，此乃天地五行数中。而烛九阴的时间和帝江的空间属于上，ps：帝江的另一神通：速度就上不了台面了。​

《伏魔西游》祖巫变（四）

巫妖大战后人族大兴，各个天道圣人遂开派立教。太上老君所创的人教、元始天尊所创的阐教、通天教主所创的截教兴起。三清继承盘古大弟子名号，是为亲传弟子，三清各自所创的人教、阐教、截教合在一起称为盘古正宗，也称玄门，后统称道教。接引道人演沙门，立西方教，接引道人即为佛主阿弥陀佛，准提道人则为佛母菩提祖师（与女娲关系非同一般，如收孙悟空为弟子、借山河社稷图共同培育三千佛陀等）。女娲的妖教则随巫妖大战泯灭（巫妖大战死伤无数，幸存的妖族中人大部分散落于洪荒星辰之中）。

巫妖大战后，东皇太一陨落，天庭无主，三清推举鸿钧身边童子（昊天）为天庭玉帝、童女（瑶池）为天庭王母。

涿鹿之战

人间界仍有大巫部落，视妖族、人类为一族（人为女娲所造，加上老子抢分人道、强立人教之前，人道妖道，合为一体，曾加入妖族大军攻打巫族），仍大战不休。九黎部落蚩尤举部落之力，以巫族秘术造十二都天神煞大阵，欲聚十二祖巫之灵为己所用。但人教大兴，轩辕拜师于广成子（广成子为阐教十二金仙之首），广成子助轩辕对抗蚩尤（又有昊天天帝派九天玄女赠送天书），灭其部落，轩辕遂为人皇。

刑天舞干戚

人教大兴，轩辕黄帝屡屡得胜。蚩尤战败，巫族众人痛苦不堪。由于轩辕战蚩尤时，昊天天帝派九天玄女赠送天书支援，于是大巫刑天一怒之下欲伐天庭，逆天而行。刑天大战昊天天帝，被昊天天帝一剑斩下头颅，不料刑天怨念太深，冲天的暴戾之气吓跑了昊天天帝。

人族算计

由于九凤乃祖巫强良胞妹，巫族残余势力以九凤为首。随后，人巫两族主张以和为贵，不料巫族首领九凤被颛顼偷袭算计，中了轩辕剑后重伤，逃进了洪荒星空。在洪荒星空中，九凤恢复伤势，更炼化了三颗太古星辰（七杀、破军、贪狼）。随后打算回到洪荒人间，杀死转世的颛顼，以报被辱之仇。至此，巫族、妖族两族彻底销声匿迹，不复存在。

《伏魔西游》祖巫变 （四）

世界本是一个混沌，混沌为永恒，无天地，无生灵，无善恶美丑，无恩怨纠葛，无始无终，是为圆满。不知何时，这片混沌中孕育着的无穷的灵气在无穷的变化中也孕育了许多强大的生灵。这些生灵自变化中生，各有天性，却不知天数。又不知何时，大道显化鸿钧开讲，说开天辟地，动转造化之精义。收下大弟子盘古，女娲（孩童时），太一。另有无数仙、妖、各种存在。听讲人中，有两人，分别为准提道人和接引道人。（女娲为妖之祖，与东皇太一共为妖族领袖。然而女娲为混元圣人，太一并非混元圣人，所以两人虽同为领袖，却无法同日而语）

鸿钧三大法旨为：盘古开天辟地、女娲造人造物、太一治世教化。

盘古遵鸿钧法旨，以盘古幡劈开混沌，以太极图定地火风水，分清浊乾坤，开辟洪荒世界，演变六道轮回，生生不息。盘古无力支撑开天地力量而薨，元神分化三清（太上老君、元始天尊、灵宝道君）开天辟地：元始持盘古幡破混沌，分天开地；老子顶天地玄黄玲珑塔，持太极图定地水火风，使得无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦演化万物；通天无法，只得最后演日月星辰，分山川河理，所以无缘混沌钟。

盘古元神所化三清，由于得到了开天精义，在开天辟地的同时，证得元始，为混元圣人。那身体精血大部分便化为十二祖巫，还有一小部分流转于六道轮回之中。（帝江、共工、祝融、蓐收、句芒、后土、玄冥、强良、奢比尸、烛九阴、天吴、弇兹） 

至此，鸿蒙初成。后尊鸿钧道人法旨，女娲造化天地生灵，登为万灵之宗；太一以混沌钟镇压鸿蒙世界，登为天帝。

妖天巫地

女娲捏土造人，人类开始繁衍，同时创立妖教，为妖教教主，人族妖族，合为一体。东皇太一带领上古妖族，一部分为天庭，掌天，立有天条；一部分为下界子民（所以此时，也称为天皇年间）。彼时，妖族为三界正统。但东皇忌惮女娲为圣，是以女娲不管妖皇之位。

而十二祖巫掌管六道轮回，立有地规，六道轮回中的盘古精血随人类、妖族的轮回，附着于魂魄之上，再生出来，便有天生神通，是为大巫，形成巫族。巫门一脉，无盘古元神烙印，空有无边法力，却不能参悟天机。是以先就性情缺失，断无人性，凶狠暴戾。大巫无元神，祖巫却有，只是先天不足，以至不能成道。除非得三清圣人盘古元神烙印；或祖巫归一，聚集盘古真身，再以混沌钟力证。是以祖巫之间不合，混沌钟更在妖族手中，为巫妖之争种下因果。而大巫，虽无元神，但天生神通，法力高强，形成共工、祝融、有熊、九黎、防风等许多部落。大巫有九凤、夸父、后羿、蚩尤、刑天等。

天庭中，太一为天帝，手下众多上古妖兽，都是肉身修炼，三百六十五路妖族大圣，分管周天星斗、日月更替，可借星力修炼，那周天星斗大阵就是以此命名。那星斗至尊太阳星，更是由自己十子三足金乌交替管理。太一根据后天之数，创有两大守护阵法，一是周天星斗大阵，二是混元河洛大阵。鲲鹏祖师为天庭妖师，又有计蒙、英招、毕方、饕餮、青牛等妖神。

《伏魔西游》祖巫变 （二）

人间界中，祖巫好战，共工与祝融不知何故在不周山大战，双双身殒，其间共工怒触不周山，天柱断，顿时天塌地陷，天火从天而降，天河倒灌，女娲补天，所用的五彩石碎片落于洪荒之中（该五彩石碎片吸收日月精华后，孕育出孙悟空，投奔于菩提祖师门下，成为佛门斗战胜佛，此乃后话）。巫族剩余十祖巫（帝江、句芒、蓐收、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、弇兹、玄冥、后土）。

东皇十子犯过天条，十日齐出游历太古洪荒大地，生灵涂炭。随后由于东皇责罚过轻，大巫夸父不满，行逐日之事，东皇十子杀夸父。

大巫夸父被杀后，大巫大羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭射杀九只金乌。

大羿射杀九只金乌后，又被众多妖神杀死。双方矛盾日益激化。东皇第十子取夸父、大羿精气于一葫芦，是为斩仙飞刀。（后来，在封神一战中，东皇第十子化为陆压道人，大放异彩）

大战经过

巫族有剩余十祖巫（共工与祝融在不周山陨落），以及大量太古洪荒大巫（九凤、蚩尤、刑天、相柳、于儿、禺虢等等），一同杀上太古洪荒天庭。

妖族有东皇太一（执掌混沌钟），以及众多太古洪荒妖神（十大妖圣：计蒙、英招、白泽、飞诞、飞廉、九婴、呲铁、商羊、钦原、鬼车），凭借周天星斗大阵、混元河洛大阵守护天庭。

女娲由于身为圣人，不可逆了天数，故未插手妖巫之争。

其中，帝江遭仙道围攻而殒。巫族剩余九大祖巫（句芒、蓐收、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、弇兹、玄冥、后土）。

经此一战，其余祖巫陨尽，玄冥修为最强，与太一同归于尽，妖巫俱殒。若干上古妖族身亡，剩余有的躲藏起来，有的归附玄门（如灵宝道君所创截教，被尊称为通天教主），巫妖两族由此势弱。大战过后，巫妖两族彻底失去了争霸洪荒的实力，被迫退出历史舞台。人族在三皇治世，五帝为君后兴盛，开始了称霸洪荒的时代。