镇海魔龙九变

觅长生游戏中真龙九变是一个比较好用的功法，很多玩家不清楚觅长生真龙九变怎么获得，下面小编就给大家带来觅长生真龙九变获取方式，感兴趣的玩家一起来看看吧！

真龙九变获取方式

首先去东海的陨龙之地拿到的是九龙引雷诀，然后过3年再来一次，这个龙宫会重新刷新，这次你能再获得一片龙鳞。

进入龙宫并完成拯救傲玄的任务后（化龙海探索度到100%且龙族声望不小于50），在龙宫找傲玄提交之前东海获得的两片龙鳞，再找龙宫里卖草药的长老处花800000灵石进行兑换。

觅长生中有很多修炼功法，其中有一本真龙九变，在前期很有用，下面小编为大家带来觅长生真龙九变获得方法，感兴趣的小伙伴一起了解一下吧。

觅长生真龙九变怎么获得

真龙九变是其中的一本功法秘籍，可以对敌方造成非常可观的伤害攻击，在游戏前期带来的收益是非常高的。

获取方法：

探索东海陨龙之地，第二次探索东海的陨龙之地时获得第二片龙鳞(陨龙之地大约每百年才会刷新)，如果开局点了【龙族血脉】天赋则在此时就可自动习得，没点则需要先提高化龙海探索度到100%且龙族声望不小于50(完成百里奇的乘风破浪任务或者每百年找化龙海元婴龙切磋都可以提高龙族声望)

进入龙宫并完成拯救傲玄的任务后，在龙宫找傲玄提交之前东海获得的两片龙鳞，再找龙宫里卖草药的长老处花一定灵石购得真龙的功法书。

在百里奇系列任务中需要面对的两个敌人，一个是化龙海的元婴龙，一般只要输出不太低就可以轻松解决;广陵港的煮海长老只需要坚持几个回合就可以，不需要打伤对面;而在拯救傲玄的任务中，需要打一只回复能力极强且首回合自带90%减伤的尸蛟，对于无影腿过渡打法，只需要做一把振气武器，功法带上吞日神猿变，战斗开始先叠振气和吞日的增伤，叠到伤害足够一击秒之后再出手。

或者去天机阁拍卖行，有几率买到。

作用介绍：

真龙九变不是直接作用于神通，而是在神通技能伤害计算完之后加上一个相同数值的伤害，但是这部分伤害没有神通的属性，同时与神通一起算作一次技能伤害

比如竹山剑出通水，龙怒加之后是跳出3段伤害，即本身伤害，吸血通水伤害，龙怒伤害;逆脉龙怒则是4段伤害，即技能伤害，逆脉通水伤害，龙怒伤害，龙怒逆脉通水伤害

觅长生真龙九变获得方法已经分享在上面，感兴趣的小伙伴可以参考本篇攻略，希望能为各位玩家们带来帮助，想要了解更多游戏攻略及资讯请持续关注九游。

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1、魔龙微变复古简要评析：

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乾坤变系统，当角色到达18级且保持在线10分钟时即可激活。

乾坤变中，有基础，装备，打造，重铸，分解系统，玩家通过使用乾坤丹来进行升星 。

总共有两个形象，赤甲*灭世炎神，紫翼*穹绝魔女供玩家选择。

玩家可以通过乾坤副本获得的装备，来提升战力。

获得的装备可以进行打造，重铸，分解，从而变得更强。

1、打造可以提升装备的基础属性

2、替换装备会继承打造等级

1. 乾坤装备可以通过消耗重铸值进行重铸，重铸值可通过分解装备获得；
2. 重铸可获得一条或多条乾坤装备属性加成，重铸次数越多，越有可能获得高级条目，蓝色品质装备最多只能重铸一条属性，其他品质有概率获得两条属性；
3. 如果对重铸结果满意，点击替换（此时在使用重铸锁无效，也不消耗重铸锁）可以将重铸结果保存，如果不选择替换，重铸结果会在下一次重铸中丢失；
4. 对某个条目使用重铸锁可以使该条目在下次重铸中保持不变；

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cf手游魔龙戒指怎么变金色

这个戒指原本是银色的，V6并且当月消费600钻石可自动激活成金色。

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1、魔龙纪元九游简要评析：

魔龙纪元九游版是一款大型西方魔幻风格的角色扮演英雄战斗手游，3D高清游戏画面打造，构建恢弘壮观的魔幻世界，丰富的英雄自由选择，个性的人物养成玩法，百变时装，酷炫装备，华丽对战冒险，征战魔幻世界，游戏内容丰富，喜欢的朋友不要错过了。

2、魔龙纪元九游图片欣赏：

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《伏魔西游》祖巫变（九）

天吴 

是古代中国神话传说中的水神。他人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》曰：天吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。说的就是这天吴是古代的一个水神，前面都是对他模样的一个形容，是一个怪物一样的神仙。

朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在爫爫北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。

《山海经·海外东经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足

八尾，皆青黄也。”

《山海经·大荒东经》载：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”

在影戏《永乐王还愿》中为天将，龟蛇二将作乱，张天师请其下界降服。图为天吴左手捉龟，右手捉蛇。 吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带。人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴”或“虞”命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。这样，吴人告别了茂密的原始森林和剑齿虎，而开始征服波涛滚滚的大海。那原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴”，这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打交道时平安、丰收的“水泊”了。也正因为这一微妙的变化，中国文字的那些聪明透顶的创造者们，有时又将吴族的吴宇，与鱼挂起钩来。在金文里，吴国的“吴”，就可通作“䲣”了。甚至吴字有时也活脱脱的就像一条鱼。难怪卫聚贤先生在《吴越文化论丛》中，会误把“吴”字解释成象鱼之形，把鱼当作吴人的图腾了，实在是事出有因。

“天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可见到的“虞”，也叫“驺虞”。《山海经·海内北经》这样记载：“有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”可见，远古的吴人，也是以崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名。这种动物在名“虞”，被吴人尊为图腾和族神后，就成为了“天吴”——伟大神圣的吴了。

解释编辑

“吴”字，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着原始狩猪者的召唤。吴字的原始象形：奔跑、回头、高声喊叫。“吴”是一个会意字，由“矢”和“口”两个构件组成。大约到东汉以后，汉字规范化。“矢”部已开始改成“天”。东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》，他在书的末篇中用拆字的方法，隐语式地道出了自己的姓名。书中说：“文属辞定，自于邦贤。邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名。”今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的

驺虞

姓时，往往也都说姓吴——“口天吴”。

从经典语言学看 “吴”的本义是大声喊叫。那么，远古先人把它作为自己的姓氏，又说明了什么呢？如果我们对吴字进行更深层的解剖和透视，就会恍然大悟。

从吴字的两个构件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一个人在奔跑时不时地回头反顾。两个构件结合组成“吴”，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾。这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界性的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画。当狩猎者发现大野兽时，～边奔跑，一边呼喊，一边不时回头看。这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人。原始人类狩猎时常身披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水浒》武松打虎那一回中我们也曾看到过这种身披虎皮的狩猎者。所以，古代“吴”字又常加“虍”首，作“虞”，吴人又因此叫虞人。先秦文献中常有虞人，是指专门掌管田猎的官吏。

那么，后来自称“吴”（或“虞”）的这一狩猎民族为何会把自己的生存形式的图画作为自己族人的姓氏——一种表明血缘关系、亲属关系和婚姻关系的社会学标志的呢？

让我们在想象的山林中，掘好陷阱，装好弩箭，等待着剑齿虎的来临。而当凶猛的野兽出现时，与这个部落一起跑吧、叫吧，难道你感受不到纯粹的人类力量的觉醒和朦胧的畅快的美好感觉吗？此时，你一定会认定，作为这个狭小天地里的一族，确是没有什么比这一时刻更激动人心的了。于是，选择“吴”作为自己氏族的称号自然再合适不过了。这一族就是吴域虞）氏族。

此外，从读音上看，吴字的读音与“呜”、“哇”、“喔”、“喂”等象声词相近，它极可能就是原始人狩猎时喊叫的声音。到这里，我们仿佛听到了原始狩猎者那大声的喊叫，是因突然发现大野兽时的喜悦或惊恐，是招呼同伴作好准备的信号，还是期望以那震耳欲聋的声音吓唬凶猛的动物？不管怎样，“吴”字除了会意外，还是一个表声的文字.

“吴”字作为语言的符号，虽然可与“虞”、“䲣”、“敔”等字通假，但作为人们血缘出身标志即姓氏的“吴”，却从来不与“䲣”、“敔”等混用；西周以上，“吴”“虞”不分。自秦汉以后，“吴”、“虞”二姓始已区分清楚，除极个别的如《隋书》中“吴卓”也写作“虞绰”外，唐宋以来至今，“吴”、“虞”二字作为姓氏则更加径渭分明，绝无混淆。

天吴传说

“天吴”这种人面虎身的怪兽作为吴人的图腾兼始祖神，与吴人的狩猎生活密切相关.

我国古代有一本记录神仙、鬼怪的奇书，叫《山海经》，其中的《海外东经》记载说：“朝阳之谷，神曰‘天吴’，是为水伯。”《大荒东经》中也有近似的记载。据书中描绘，这是一个有八个头、八只腿、八条尾巴、人的面孔、虎的身子的庞然大怪兽。我们从上面转录自古本《山海经》的插图可一睹其神秘、怪异的风采。

这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族——吴人的图腾兼始祖神。“天”的意思就是“大”，“天吴”，就是伟大的吴。[

“天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了，吴人便是以虞为图腾，“天吴”的原型即是虞。在前面的吴字解字中，我们曾指出，猎人常身披虎皮作为一种狩猎时伪装和欢庆收获猎物时的摸拟动物动作的舞蹈装扮。所以，像吴常加“产”作“虞”一样，“天吴”不但形象似虎，它的名称在《南山经》和《大荒西经》中又称作“大虞”。

“驺虞”的特点是跑得极快，这与“吴”字下从“矢”密切相关，也与吴人狩猎生活的善于奔跑的特点相同.

但“天吴”又是人的面孔。从这里，可以看到兽与人的结合，也可以看到从人到神的转化。同时，我们也得到了一个明确无误的信息，“天吴”也是人，而且就是吴人的祖神。

别称编辑

天吴还应该被称作开明兽，《误解的澄清及对〈山海经〉的再认识》里引述过《山海经》中《西次三经》、《海内西经》及《庄子·大宗师》的文字，从这些记载可知，古人认为司掌昆仑的神就是开明兽陆吾，也就是肩吾，是一个长着九个人头的虎身神，这个形象在汉墓中发掘出来的汉画像

开明兽陆吾

石上很常见，被当作一种祥瑞之兽。 开明兽实际上就是夏王朝开国君主夏后启的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）为图腾，他们给最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形图腾神像，一位先公就是大禹，他的图腾神像就是《海外东经》和《大荒西经》中的“天吴”，《海外东经》说其形象是“八首人面、八足八尾，背青黄”，《大荒西经》说它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后启，夏人对夏后启甚为敬畏，把他当作神来看待，《归藏》说他“乘飞龙以登于天”，《大荒西经》说他“上三嫔（宾）于天”，《天问》也说他曾“宾啇（帝）”，《大荒西经》还说他“珥两青蛇，乘两龙”，《海外西经》也说他“乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜”，行为威仪与常人不同，的确带有神的性质，所以才根据崇拜的图腾为他制造了一个九头虎身的神像，就是开明兽。

“开明”本来应该作“启明”，就是夏后启的本名，因为汉代人避景帝刘启的讳而把“启”改成了“开”。夏后启是夏人的开国之君，而其时夏人诸部族还居住于昆仑增城，则夏后启自然就是昆仑增城的执掌者和庇护者，所以才有了开明兽陆吾镇守昆仑增城的说法。究其情况，实在是和埃及的法老一样，把自己称为神，让臣民顶礼膜拜，并把自己的头像植于其崇拜的狮子身上，成为狮身人面像。而这种人兽结合、形状怪异的图腾神在《山海经》中十分常见，张岩先生认为：“在我国大型原始文明较早期阶段，曾出现过一个神形由鸟兽虫鱼的形态为主向以人形为主的过渡过程”，禹、启的图腾神像天吴、陆吾正是这个过渡过程中的具体例证，这是人类由野蛮向文明过渡的一个重要标志。